Plan de salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial de la parroquia Sevilla, cantón Alausí, provincia de Chimborazo

La presente investigación propone: diseñar un plan de salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial de la parroquia Sevilla, cantón Alausí, provincia de Chimborazo; como mecanismo de rescate de las manifestaciones inmateriales presentes en los habitantes de la localidad mediante la formulación de estrategias que garanticen la trasmisión, difusión, revitalización e investigación de dichas manifestaciones. Se inició con el análisis de los seis ámbitos territoriales propuestos por la Secretaría Nacional de Planificación y Desarrollo para determinar la situación actual de la localidad, posterior a ello se realizó el inventario del patrimonio cultural inmaterial logrando identificar 53 manifestaciones, esto se complementó con la evaluación de los parámetros de registro o de inventario propuesto por el Instituto Nacional de Patrimonio Cultural, estos son: transmisión, reconocimiento comunitario, sentido social, respeto a los derechos humanos, derechos colectivos y derechos de la naturaleza. Consecutivamente se realizó el análisis FODA, se identificaron los nudos críticos, factores claves del éxito, objetivos estratégicos y estrategias, para finalmente establecer 6 programas y 10 proyectos que se alinean a los principios rectores de la salvaguarda y están orientados a proteger el patrimonio cultural inmaterial y a dinamizar la economía local por medio de la implementación de un Centro de Interpretación Cultural. Se concluye que la parroquia Sevilla posee gran riqueza cultural inmaterial pero carece de servicios básicos por lo que es necesario mejorarlos. Palabras clave: PATRIMONIO CULTURAL INMATERIAL – SALVAGUARDIA – MANIFESTACIONES CULTURALES – IDENTIDAD CULTURAL.The present investigation proposes: to design a plan to safeguard the intangible cultural heritage of the Sevilla parish, Alausí canton, Chimborazo province; as a mechanism of rescue of the inmaterial manifestations present in the inhabitants of the locality by means of the formulation of strategies that guarantee the transmission, diffusion, revitalization and investigation of these manifestations. It began with the analysis of the six territorial areas proposed by the National Secretary of Planning and Development to determine the actual situation of the locality, after which the inventory of the intangible cultural heritage was made, identifying 53 manifestations, this was complemented with the evaluation of the parameters of registration or inventory proposed by the National Institute of Cultural Heritage, these are: trasmission community recognition, social sense, respect for human rights, collective rights and rights of nature. The FODA analysis was carried out consecutively, critical nodes were identified, key factors of success, strategic objectives, and strategies, to finally establish 6 programs and 10 projects that align with the guiding principles of the safeguard and it is oriented to protect the cultural heritage inmaterial and to boost the local economy through the implementation of a Cultural Interpretation Center. It is concluded that Sevilla parish has great intangible cultural wealth bur lacks basic services, which is necessary to improve it. Keywords: INTANGIBLE CULTURAL HERITAGE, SAFEGUARD, CULTURAL MANIFESTATIONS, CULTURAL IDENTITY

Configuración de las Representaciones Sociales de un Territorio "Conservador": El Caso de Cartago en la Costa Rica Liberal (1870-1914)

Resumen La presente investigación se centra en el estudio de las representaciones sociales en torno al territorio de la provincia de Cartago para el periodo 1870-1914, es decir, en el marco histórico temporal de la Costa Rica liberal de finales del siglo XIX e inicios del siglo XX. El desarrollo del tema parte de un abordaje que propone una narrativa histórica que permita determinar el conjunto de imágenes y discursos que, en lo posible, siguiendo la metodología planteada por la Microhistoria de estudiar eventos desde escalas de observación minuciosas y pequeñas permita ser un reflejo para dar con lo que sucede en escalas espaciales mayores, y que desde la provincia cartaginesa logran conformarse sus representaciones. En concordancia con lo anterior, el tema y desarrollo de tesis parte de la elaboración de una tipología de representaciones sociales que tiene al concepto territorio como el eje central de las mismas. Al respecto, el trabajo final de graduación aborda los significados e imágenes de la provincia de Cartago desde las aristas política, cultural y e identitaria del concepto territorio. El capítulo 1 y 2, aboga por determinar la significación, representaciones sociales y peso de las nociones liberal/conservador en el imaginario político de Costa Rica en el siglo XIX e inicios del siglo XX. Lo anterior, haciendo hincapié en la evolución e historización de ambos conceptos dentro del periodo de estudio, pero, además, para ello se considera la etapa previa que parte desde los inicios del siglo XIX con la intención no sólo de rastrear los orígenes ambos términos en los que Cartago tuvo un protagonismo, sino también, en la conformación y apropiación de un discurso dominante en el espacio geográfico costarricense (liberalismo) y uno subalterno (conservadurismo). El capítulo 3 aborda el desarrollo particular de las representaciones sociales en torno a Cartago desde la concepción cultural del territorio; específicamente, desde la materialidad (el territorio aprovechable, lo tangible) e inmaterialidad (“hombres de la patria” y legado español) que aportaba en el contexto de la conformación del Estado-Nación costarricense un rol determinado para Cartago en el marco de la elaboración de una historia patria. Es decir, se mira desde la valorización que se configura para con Cartago en el contexto nacional. El capítulo 4 fija su atención en el ámbito identitario del territorio. Con relación a Cartago, se aborda la forma en la cual este lugar logra posicionarse como la “ciudad de las tradiciones” y muestra una particularidad e imagen que debido a una añeja tradición católica que viene del periodo colonial, permita la conformación de visión de un “Cartago sacralizado” y católico. Lo anterior aun cuando, el catolicismo se expandió a lo a lo largo de todo el territorio nacional. En ese sentido, el estudio del estado religioso de las diferentes provincias de la República de la mano con los roles y atributos señalados por el Estado costarricense y la Iglesia católica, sirvieron para determinar y consolidar la identidad no sólo de Cartago, sino también, de las restantes provincias del país para finales del siglo XIX e inicios del siglo XX. Finalmente, se presenta el apartado de conclusiones generales obtenidas al final de la investigación propuesta.UCR::Vicerrectoría de Investigación::Sistema de Estudios de Posgrado::Ciencias Sociales::Maestría Académica en Histori